Patriarca Uladislaw Ryzy Ryski
Presentación
La Iglesia Ortodoxa Carismática es autocéfala y enfoca su programa de Acción Pastoral en el modelo básico neotestamentario de "Comunidades Domésticas e Integrales". Este es el método Biblico a seguir de vida de iglesia (históricamente hablando). Para nosotros, esta estrategia de acción evangelizadora ha sido muy exitosa. Somos también una Iglesia Carismática, esto quiere decir que entre nosotros, la experiencia Carismática ha sido un medio formidable para revitalizar a la Iglesia, porque todo el organismo espiritual se reaviva y los dones del Espíritu Santo se hacen evidentes. Con la renovación de nuestro Espíritu de fe, hemos experimentado un verdadero avivamiento que se traduce en una nueva generación de cristianos, que tiene el convencimiento de que nuestra iglesia marcha hacia la plenitud de Cristo en cumplimiento de su Misión Pastoral y la consumación de su Obra Redentora, convirtiéndonos así en portadores de un mensaje reconciliador y sanador; siendo alcanzados por la fuerza vivificadora del Espíritu Santo de varias maneras: en Verdad, Liberación, Sabiduría y Santidad; con un nuevo corazón, una nueva mente, una nueva visión y un llamado renovado. Somos una Iglesia Ortodoxa moderada y conciliadora, con algunas variantes e inclusiones necesarias que le permiten actualizarse al ritmo en que avanza la moderna sociedad del siglo 21 y ajustarse a la idiosincrasia cultural de los pueblos, sin alterar la estructura básica de la Ortodoxía ni la fe. El Cristianismo Ortodoxo es una forma de vida fundamentada en las Enseñanzas y Ordenanzas de nuestro Señor Jesucristo. La Iglesia Ortodoxa Carismática no es una iglesia de tradición Oriental, por lo que está organizada de un modo totalmente distinto, encarnando lo que desde principios del siglo 20 comenzó a denominarse como Ortodoxía Universal. Esto no quiere decir que pretendamos reformar la Ortodoxía o causar división y mucho menos, que estemos introduciendo doctrinas nuevas en la Iglesia Ortodoxa, porque no somos una iglesia protestante, ni histórica, ni doctrinalmente; somos diferentes, pero auténticos. Lo que intentamos es actualizar a la Iglesia para sacarla de su introversión retrógrada y de su arcaico sistema de evangelismo, el cual no se ajusta a las realidades, circunstancias y necesidades actuales, para que deje de ser una Iglesia étnica o sólo para inmigrantes en la diáspora y así dar paso a una nueva estrategia de evangelización, con el fin de dar a conocer con mayor efectiviad la fe Católica Ortodoxa en medio de un mundo pluralista y cambiante, con una Ortodoxía genuinamente libre de toda inculturación foránea. Gracias a esta estrategia, hoy comienzan a esparcirse como semillas, pequeñas células de una nueva estirpe de Ortodoxos en todo el mundo. La Universalidad de la Iglesia es fundamental para llevar a todos los pueblos, a todas las culturas y a todos los confines, las buenas noticias del Reino de Dios, en el que no hay lugar para el racismo ni la xenofobia y mucho menos para el nacionalismo, propio de religiones ideológicas. Las Iglesias Ortodoxas de tradición Fundamentalista, se han aferrado con un celo casi idolátrico a sus clásicas costumbres litúrgicas y la exaltación de su identidad nacional, pretendiendo exportarlas al mundo con el fin de imponerlas de manera arbitraria y sin tomar en cuenta la idiosincracia cultural de los pueblos, entorpeciendo de esta manera la divulgación de la recta doctrina, que es la esencia misma de la Ortodoxía, cuyas bases y principios descansan en el Evangelio de Jesucristo. En ese desmesurado nacionalismo se refleja su falta de unidad y universalidad (Marcos 16: 15 al 18). El siglo 20 y lo que va del siglo 21, ha sido una era de bastantes dificultades para las Iglesias Ortodoxas Históricas debido a los conflictos y discrepancias entre éstas por asuntos vanales en su lucha por la supremacía, lo que ha ido abriendo una serie de profundas heridas y una brecha de separación entre las mismas, que ha llegado al punto de socavar la unidad e integrigad de la iglesia. Las crónicas registran una serie de acontecimientos que han dado pie a los grandes cismas de la historia. Por mencionar algunos, tomemos como ejemplo el cisma que tuvo lugar en el año 451 a raíz del Concilio Ecuménico de Calcedonia, en el que la Iglesia Ortodoxa de Siria, junto a la Iglesia Ortodoxa Copta, decidieron separarse de las Iglesias Bizantina y Romana. Otro ejemplo de trascendental importancia fue el gran cisma que se suscitó entre Oriente y Occidente, en el año 1054 de nuestra era, por diferencias de criterio sobre asuntos dogmáticos. Un hecho muy lamentable fue el cisma que sufrió la Iglesia Griega en 1924, al cambiar del Calendario Juliano al Gregoriano. No podemos pasar por alto la trágica persecución que sufrieron las Iglesias Eslavas por causa del alineamiento en 1927 del Patriarcado de Moscú, con el Régimen Comunista Soviético, lo que en 1944 obligó a emigrar al exilio a muchos Clérigos y Sacerdotes de los cuales se deriva la Iglesia Ortodoxa de la Diáspora. Estos son solo algunos de una larga lista de incidentes históricos corroborables que se han dado en el ceno de la Santa Iglesia a través de los tiempos y las edades. La comunidad Católica Ortodoxa se compone de una amplia gama de iglesias: Patriarcales, Regionales e Independientes, en las que también están incluídas las Iglesias de la Diáspora, a pesar de que éstas no cuentan con el reconocimiento de las Iglesias Madres. Todas son análogas en la fe y Sacramentos, pero carentes de un Código de Derecho Canónico Común, debido a la marcada rivalidad que existe entre éstas por motivos étnicos y diferencias de criterios sobre: Liturgias, ornamentos, tradiciones, calendarios, el concepto de la Canonicidad y distintas otras razones ya mencionadas, todas de carácter fútil. Cada iglesia tiene la potestad de legislar su propia tradición Canónica. La Iglesia Ortodoxa Carismática se rige por su propia tradición Canónica en concordancia con los Santos Evangelios, los antiguos códices del Pedalión y los postulados de los Siete Concilios Ecuménicos. Nuestra iglesia se adhiere al Calendario Gregoriano por ser éste, el calendario común de la mayoría del Pueblo de Dios. La Iglesia Ortodoxa Carismática es Autocéfala y no reconoce otra autoridad superior a la del Concilio Ecuménico para tratar problemas de índole general o de doctrina. Nuestra Iglesia no permite la injerencia o intromisión en sus asuntos internos, ni la violación de su soberanía por otras Jurisdicciones Eclesiásticas. La Iglesia Ortodoxa Carismática no se fusiona ni se anexa a otras Iglesias Ortodoxas porque la misma no es asimilable. Las diferencias que otras estructuras eclesiales puedan tener con la Iglesia Ortodoxa Carismática, se deben a motivos de interpretación Eclesiástica, Canónica o por desconocimiento de la realidad integral en que se desarrolla nuestra actividad Pastoral. Creemos en la paz, en la justa y necesaria unidad de la iglesia, en el diálogo, la reconciliación, el entendimiento mutuo, en el respeto, la tolerancia, la caridad, la restauración espiritual y la co-existencia pacífica interreligiosa.
El obispo Joseph Alejo Pelypenko, visitó entre el 3 de Agosto y el 8 de Agosto de 1988, la ciudad de Bogotá y ordenó 6 Diáconos en los predios del Colegio Externado Nacional Camilo Torres, la noche del 6 de Agosto de 1988. No estuvo presente ningún clerigo independiente de Bogotá ni de Cundinamarca y menos de Anrioquia. Fue testigo de la ceremonia religiosa Monseñor Alfonso Maria pinilla cote, quien en compañía de presbiteros Catolicos Romanos de Pamplona, Bucaramanga y Cúcuta, de la iglesia Católica Romana, junto al famoso Presbítero Indalecio Camacho Amaya. El Obispo Joseph Alejo Pelypenko regresó de nuevo a la capital de Colombia entre el 2 de Diciembre 1988 y el 15 de Diciembre de 1988 y ordenó 12 sacerdotes incluyendo a los primeros diáconos de agosto de 1998. Los presbíteros ordenados quedaron incardinados a la Iglesia Católica ortodoxa Rito Anglicano, con sede principal en la República de Panamá. Los clerigos ordenados en Bogotá en 1988, recibieron la fatal noticia de su fallecimiento en el año 2000, por un accidente aéreo ocurrido en las inmediaciones de la ciudad de Miami, Estados Unidos. Proximamente se darán a conocer las fotografias de su misión dentro de Colombia. Jamás el obispo Pelypenko dijo en sus dos visitas a Colombia que había consagrado a un obispo para Colombia dentro de los Estados Unidos. Quienes afirman ese acontecimiento deben tener pruebas y ademas deben mostrar las verdaderas fotografias y las muestras de su salida de Colombia con rumbo a los Estados Unidos. Si eso fue asi en la Embajada de los Estados Unidos estan las salidas de las personas que dicen haber viajado y tambien las Visas respectivas de los responsables. Saludos, Presbitero Juan Sebastian de Subiria
La Iglesia Ortodoxa Carismática establece que ante Dios, todos los seres humanos son iguales, que los mismos gozan de una serie de derechos inalienables otorgados por Dios, por lo que siente gran compasión y respeto por los homosexuales y repudia enérgicamente la homofobia por considerarla un crímen de odio. La Iglesia Ortodoxa Carismática no discrimina, no juzga, no condena, no impone, pero se remite estrictamente a lo que dice la Biblia sobre la homosexualidad, sin admitir excepciones, ni concesiones.
Reflexión de la Validez de Ordenes.
La Dominus Iesus, Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida por el entonces Prefecto, Cardenal Joseph Ratzinger, hoy Papa Benedicto XVI, enseña:
“...Las Iglesias que no están en perfecta comunión con la Iglesia Católica pero se mantienen unidas a ellas por medio de vínculos estrechísimos como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en éstas Iglesias está presente y operante la Iglesia de Crsito...” (Nº 17).
VALIDEZ DE LAS ORDENACIONES CATÓLICAS NO ROMANAS.
Con frecuencia, las Iglesias Católicas Apostólicas no romanas, sean Nacionales, Tridentinas, Ortodoxas Occidentales, o Sedevacantistas son blanco de críticas por algunas jerarquías romananistas, tras considerarlas irregulares. Argumentan que tanto sus obispos como sus sacramentos no son reconocidos como Católicos, pero los siguientes documentos históricos irrebatibles no dicen lo mismo.
El primer Concilio Niceno (a 325) se expresó claramente a este respecto hablando de los novacianos: “Sobre los que se llaman Catharos (esto es, limpios) si vinieren a la Iglesia Católica, agradó al Santo y al Gran Concilio que, recibiendo la imposición de manos en penitencia, permanezcan como están en el clero. Conviene que, sobre todo, profesen por escrito que reciben y siguen todos los dogmas de la Iglesia Católica y Apostólica”.Los Santos Padres pensaron que la imposición de manos o la Ordenación produce sus efectos aunque proceda de un ministro indigno. Es un sacramento y una acción de Cristo, que no queda desvirtuada por la iniquidad del instrumento.
Este principio general de Teología Sacramental Patrística tiene ahora su manifestación concreta en el Sacramento del Orden.San Jerónimo dice igualmente: si el que bautiza en su fe herética no puede dañar al bautizado, tampoco el que en su propia fe herética hace la ordenación del sacerdote le mancho”.San Agustín (354-430): “no hay ninguna razón porque quien no puede perder el bautismo pueda perder el derecho a darlo, porque uno y aún los mismo propósitos que venían de un cisma han sido recibidos, aún cuando pareciese ser necesario que desempeñasen los mismos oficios que antes desempeñaban, o han sido ordenados de nuevo, sino que, lo mismo que el bautismo, la ordenación permaneció íntegra, puesto que en la separación o cisma hubo un vicio, pero no en los sacramentos, que son los mismos dondequiera que estén...
Si nosotros procedemos mal, que expliquen ellos como no pueda perderse el sacramento del bautizado, y pueda perderse el sacramento del ordenado, que dicen: “al apartarse de la Iglesia no perdió el bautismo pero sí el derecho a darlo”. Porque si uno y otro es sacramento, de lo cual nadie duda, ¿por qué aquel no se pierde y este sí se pierde?
Ni a uno ni a otro sacramento hay que hacer injuria”.Una de las razones de esta aceptación de los Sacramentos conferidos por herejes, cismáticos y pecadores la daba San Agustín: “una cosa es no tener algo, y otra cosa es tenerlo ilegítimamente o usurparlo ilícitamente.Los sacramentos hay que reconocerlos y venerarlos”. Otras razones era la “Costumbre” o Tradición de la Iglesia y la consideración de que los Sacramentos eran “acciones de Cristo”, cualquiera que fuese el instrumento humano.Más adelante (440-461), San León Magno no rechazará de la dignidad de Obispo a un cierto Máximo, que se había ordenado en el cisma Donatista.Anastasio II (a. 496) no dejó de admitir la validez de las ordenaciones en el cisma de Acasio; porque Cristo es el que hace los sacramentos, ni queda limitada su virtud fecunda, aunque pase por lugares inmundos.San Gregorio Magno (a. 601) admitirá las ordenaciones conferidas por nestorianos como válidas, escribiendo a los Obispos de Iberia (Giorgia): “...sin ninguna duda, vuestra Santidad los reciba (a aquellos nestorianos convertidos) en su propio grupo, guardándoles sus propias órdenes, para que, procediendo con mansedumbre y no haciéndoles contradicción o dificultad por sus propias órdenes, los arranquéis de la boca del antiguo enemigo”.
Y León XIII (a. 1896), sí decretó inválidas las ordenaciones anglicanas, no fue razón de haber sido conferidas por quienes estaban fuera de la Iglesia Católica Romana, sino solamente por vicio de forma e intención.La validez de las órdenes conferidas por herejes o cismáticos, de suyo siempre la ha reconocido la Iglesia.“
Los sacerdotes dan su bendición no por propia virtud -escribe Hestiquio de Jerusalén- sino que, porque llevan la imagen de Cristo, pueden por Aquél que está en ellos dar la plenitud de la bendición”.No se puede pues, absolutamente pensar en las cristiandades separadas como en comunidades absolutamente extrañas, separadas de la Iglesia, donde se conserva el carácter sacramental se conserva también un vínculo con la Iglesia única.
Todos los cismas contra la unidad de la Iglesia no pueden consumar completamente la división en tanto la parte que se ha separado no haya repudiado también el Sacramento del Bautismo y destruido con ello todo vínculo de carácter sacramental. Es oportuno recordar que un niño bautizado no es, con el bautismo, incorporado al cisma, sino a la iglesia Una, aún cuando aquel que administra este sacramento no conozca a la Iglesia, aún cuando intente explícitamente excluirla con tal que su primera intención sea la de querer hacerle cristiano.La voluntad de los hombres no puede destrozar ni modificar una decisión divina: También los cismáticos en la medida que son cristianos, pertenecen siempre a la iglesia que es Una en la unidad de su sacerdote.
Hoy día ya no se duda de consagraciones episcopales verificadas hasta en sujetos que no habían recibido previamente el presbiterado u orden sacerdotal. Al recibir la Consagración de Obispo, quedaban ordenados con la plenitud del Sacerdocio y poseyendo las capacidades sacramentales del Presbiterado.De San Ambrosio de Milán, elegido Obispo siendo catecúmeno, se vino creyendo hasta ahora que pasó por todos los grados del clericato; pero ciertamente no aconteció así con otro catecúmeno que, como refiere San Gregorio Nacianceno, elegido también, fue bautizado y, de simple laico fue ordenado. Otro laico que, estando casado y siendo abogado, de laico recibió la Consagración Episcopal, es San Filogonio, cuyo ministerio ensalza San Juan Crisóstomo.
Por San Agustín sabemos de la Consagración para Obispo de un simple lector. Estaban preparadas todas las cosas para consagrar a uno de los sacerdotes y había un Obispo de fuera de Hipona para intervenir en la ceremonia; pero ésta no podía realizarse como se había pensado, porque el candidato se había retirado. Entonces San Agustín, Doctor y Padre de la Iglesia: para que no fuera inútil la vanidad del otro Obispo, sustituyó al presbítero por un lector.Se cuentan treinta y cuatro diáconos romanos que antes de acabar el siglo IX, en aquella Iglesia fueron consagrados Obispos de Roma o Papas, directamente sin pasar por el Presbiterado u Ordenación Sacerdotal. Respecto del Papa Juan XIII (965-972), cuya carrera eclesial se conoce por la lista de órdenes que había recibido, se ha podido constatar que el diácono pasó directamente al Episcopado.
RESUMIENDO: El Obispo tiene en virtud de la Consagración Episcopal, una potestad de Confirmar y Ordenar, que no se le puede quitar, porque si la Iglesia pudiera anular esta potestad, es lógico creer que lo hubiera hecho en caso de cisma, herejía, etc,; y sin embargo nunca lo ha hecho. Al contrario, es un principio reconocido en teología sacramentaria la validez de las ordenaciones conferidas por Obispos cismáticos y herejes.
Todo lo cual es indicio cierto de que la potestad Episcopal viene de un sacramento y de un carácter impreso en el alma; no de un mero mandato, o de misión externa o jurisdicción comunicada por la Iglesia en la persona del Papa.
Biblioteca de Autores Cristianos: Ministros de Cristo, Sacerdocio y Sacramento del Orden, Enciclopedia del Sacerdocio, dirigida por el R. Prof. José Cacciatore, C.SS.R. Con 120 páginas de Bibliografía)DOM SALOMAO FERAZ, consagrado como primer Obispo de la Iglesia Católica Independiente del Brasil, fue recibido por la Iglesia Romana sin haber sido Ordenado de Nuevo sino simplemente con reconocimiento de su Consagración Episcopal y fue aceptado como Obispo casado y murió siendo Obispo Auxiliar en Brasil en el seno de la Iglesia Romana y con todos los honores de cualquier Obispo Católico Romano.
Sucesión Apostólica de los Estados Unidos de America.
Viejos Católicos de la OLD CATHOLIC CHURCH OF AMERICA.
Muchos de nuestros hermanos de las diferentes Iglesias Católicas Apostólicas como también otros querrán saber como llegó el ministerio apostólico a nuestros primeros obispos y de Ellos a Nosotros. La siguiente información es actualizada:
Desde 1657 ´podemos ver como empieza la tabla con Antonio Cardinal, Obispo de Rheims y asi hasta llegar en el año 1.693, bajo el pontificado de Inocencio XII, tres obispos franceses, uno de ellos James Bénigne Bossuet, consagraron a Jaime Goydón de Matignon.
Este Obispo consagro por orden del Papa Clemente XI, el 12 de Febrero de 1.719 en la Iglesia de los Cartujos, de París, a Dominicus Marie Varlet quien posteriormente consagra varios obispos para la sede de Utrecht, Holanda.
A partir del Obispo Varlet, la línea de los obispos por cuyo medio llegó la Sucesión Apostólica hasta nuestros días:
Sucesión de la OLD CATHOLIC CHURCH OF AMERICA.
Table of Apostolic Succession
by Principal Consecratorfor the Most Reverend Archbishop JOSE RUBEN GARCIA MATIZ
1) ANTONIO CARDINAL BARBERINI, as Archbishop of Rheims, 1657. He consecrated in the Church of the Sorbonne, Paris, the son of the Grand Chancellor of France,
2) CHARLEAS MAURICE LATELLIER, succeeding as Archbishop of Rheims, November 12, 1668. He, in turn, consecrated in the church of the Cordeliers, Pontois, the illustrious
3) JAMES BENIGNE BOSSUET (The Eagle of Meaux) as Bishop of Condom, September 21, 1670. He was transferred to the see of Meaux by Pope Clement X, 1671. He, in turn, consecrated in the church of Chartreuse, Paris,
4) JAMES GOYDON DE MATIGNON, Bishop of Condom, 1693, son of Count De Thoringy. He was Doyen of Lisieux and Abbe Commendataire De St. Victor, Paris. By order of Pope Clement XI, he consecrated at Paris,
5) DOMINIC M. VARLET, as Bishop of Ascalon in partibus, and coadjutor to the Bishop of Babylon, Persia, February 12, 1719. Retiring later to Holland, he died twenty three years after in the Cisterian Abbey of Rhijnwick. In response to the appeals of the Chapter of the Old Catholic Church of Utrecht, he consecrated,
6) PETER JOHN MEINDAERTS, as Archbishop of Utrecht, October 17, 1739. He had been one of several priests ordained in Ireland by Luke Fagan, Bishop of Meath, afterwards Archbishop of Dublin, with the view of sustaining the independence of the ancient Church of the Netherlands, founded by St. Willibrord in the VII Century. By his consecration to the Episcopate, the succession of the Old Catholic Church in Holland has been perpetuated. Archbishop Meindaerts consecrated,
7) JOHN VAN STIPHOUT, as Bishop of Haarlem, July 11, 1745. He, in turn, consecrated,
8) WALTER MICHAEL VAN NIEUWENHUIZEN, as Archbishop of Utrecht, February 7, 1768. He consecrated,
9) ADRIAN BROEKMAN, as Bishop of Haarlem, June 21, 1778. He consecrated,
10) JOHN JAMES VAN RHIJIN, as Archbishop of Utrecht, November 7, 1805. He consecrated,
11) GILBERT DE JONG, as Bishop of Deventer, November 2, 1805. He consecrated,
12) WILLIBROD VAN OS, as Archbishop of Utrecht, April 24, 1814. He consecrated,
13) JOHN BON, as Bishop of Haarlem April 22, 1819. He consecrated,
14) JOHN VAN SANTEN, as Archbishop of Utrecht, June 14, 1825. He consecrated,
15) HERMAN HEYKAMP, as Bishop of Deventer, July 17, 1854. He consecrated,
16) GASPARD JOHN RINKEL, as Bishop of Haarlem, August 11, 1873. He consecrated,
17) GERARD GUL, as Archbishop of Utrecht, May 11, 1892. He consecrated,
18) ARNOLD HARRIS MATHEW, as Regionary Old Catholic Bishop for Great Britain, April 28, 1908, at St. Gertrude's Church, Utrecht. He was elected Archbishop in 1911. He had been ordained to the Priesthood by Archbishop Eyre, at St. Andrew's Roman Catholic Cathedral, Glasgow, June 24, 1877. He came from distinguished Irish parents. He was the great-grandson of Francis Mathew, First Earl of Landaff, of Thomastown Castle, Tipperary. He consecrated,
19) THE PRINCE BISHOPÊDE LANDAS BERGHES in 1912, who in turn consecrated,
20) HENRY CARMEL CARFORA in 1916,* (who was also consecrated by Rene Vilatte in 1915, however, no historical records can be found.) Carfora was elected Archbishop of the United States for all Old Catholics. The Most Rev'd Henry Carmel Carfora ordained the Rev'd FRANCIS XAVIER RESCH to the holy priesthood on August 15, 1933, and consecrated him to the episcopacy on December 8, 1940. He was later elected Archbishop. He consecrated,
21) WALTER XAVIER BROWN to the episcopacy on August 25, 1963, in St. Francis Church, Kankakee, Illinois, who was later elected Archbishop. He consecrated,
22) JAMES EDWARD BOSTWICK as Auxiliary Bishop with right of succession on September 19, 1992, in St. Nicholas Cathedral, Watertown, Wisconsin. He assumed the leadership of the Old Catholic Church of America upon Abp. Brown's retirement effective November 1, 1997, and was installed as Archbishop Metropolitan at the Cathedral Church of the Holy Angels in Wauwatosa, Wisconsin, on December 20, 1997. He consecrated,
23) GONZALO JARAMILLO HOYOS to the episcopacy on February 11 of 2002, in Santa Fe de Bogotá, D.C. Colombia.
24) FELIX ERNESTO BELTRAN was consecrated by James Edward Bostwick on February 11 of 2002, in Santa Fe de Bogotá, D,C. Colombia
25) JOSE RUBEN GARCIA MATIZ consecrated to the episcopacy by Gonzalo Jaramillo Hoyos and Felix Ernesto Beltran on January 15 of 2003, in Bogotá, D.C. Colombia. Witness the ceremony on behalf of the archbishop James Edward Bostwick, the chancellor Mgr. Roger L. Bloomfield
NOTA: Después de Monseñor José Rubén García Matíz, han recibido sucesión de sus manos, los obispos de la Iglesia que son auxiliares en Colombia, Monseñor José Moisés Moncada Quevedo, Monseñor Luis Fernando Hoyos Maldonado y Monseñor Juan Enrique Pineda.
NOTA: Después de Monseñor José Rubén García Matíz, han recibido sucesión de sus manos, los obispos de la Iglesia que son auxiliares en Colombia, Monseñor José Moisés Moncada Quevedo, Monseñor Luis Fernando Hoyos Maldonado y Monseñor Juan Enrique Pineda.
Monseñor Fernando Hoyos Maldonado, Recibio Sucesión Apostolicapor impocisión de manos de Monseñor José Rubén García Matiz.
Monseñor Fernando Hoyos Maldonado mucho despues de su consagracioón y transmición de sucesión apostólica por parte de Monseñor José Rubén García Matiz, consagro al episcopado a Monseñor Johann Mauricio Correa Patiño en la ciudad de Dios Medellin, Antioquia.
Monseñor Johann Mauricio Correa Patiño el 7 de Marzo 2008 en la ciudad de Medellin, Antioquia ; consagro al episcopado a Monseñor Juan David Vargas Mesa.
SUCESIÓN APOSTÓLICA.
Sucesión Ortodoxa y Viejo Católica.
Aquí hacemos una relacion de la historia y procedencia y sucesiáon Apostolica de los Obispo Consagrantes y Co - Cosagrante.A Monseñor Johann Maurio Correa Patiño lo consagró:Sucesion Apostolica de S.E.R. Monseñor Johann Mauricio Correa Patiño por Manos de Monseñor Luis Fernando Hoyos MaldonadoOrtodoxa UcranianaEn el año 1.693, bajo el pontificado de Inocencio XII, tres obispos franceses, uno de ellos Jacques Bénigne Bossuet, consagraron a Jaime Gayón de Matignon. Este Obispo consagro por orden del Papa Clemente XI, el 12 de Febrero de 1.719 en la Iglesia de los Cartujos, de París, a Dominicus Marie Varlet quien posteriormente consagra varios obispos para la sede de Utrecht, Holanda. A partir del Obispo Varlet, la línea de los obispos por cuyo medio llegó la Sucesión Apostólica hasta nuestros primeros Obispos, es como sigue: MEINDAARTS, Petrus Johannes: consagrado por el anterior en 1.745 como Obispo de Haarlem. VAN NIUWENHUIZEN, Gualteros Michael: consagrado por el anterior. En 1.768 como Arzobispo de Utrecht. BROEKMAN, Johannes: consagrado por el anterior Obispo de Haarlem en. 1.778. VAN RHIJN, Johannes Jacobus: consagrado por el anterior en 1.797 como Arzobispo de Utrecht. DE JONG, Gilbertus Cornelius: consagrado por el anterior en 1.805 como Arzobispo de Deventer. VAN OS, Willibrordus: consagrado por el anterior en 1.814 como Arzobispo de Utrecht. BON, Johannes: consagrado por el anterior en 1.819 como Obispo de Haarlem. VAN SANTEN, Johannes: consagrado por el anterior en 1.825 como Arzobispo de Utrecht. HEIJKAMP, Hermanaus: consagrado por el anterior en 1.853 como Obispo de Deventer. Rinkel, Gasparus Johannes: consagrado por el anterior en 1.873 como Obispo de Haarlem. (Este fue uno de los Obispos que se separaron de Roma en 1.874 para constituir la Iglesia Católica Antigua). GUL, Gerardus: consagrado por el anterior en 1.892 como Arzobispo de Utrecht (Iglesia Católica Antigua). MATHEW, Arnold Harris: consagrado por le anterior el 28 de Abril de 1.908 como Obispo de Inglaterra. (Fue encargado de establecer una misión de la Iglesia Católica Antigua en la Gran Bretaña e Irlanda). WILLOUGHBY, Frederck Samuel: consagrado por el anterior en Bromley, Inglaterra el 28 de Octubre de 1.914. GAUNTLETT, Rupert: consagrado por el anterior en Londres, Inglaterra, el 26 de Septiembre de 1.915. KING, Robert: consagrado por el Obispo Willoughby en Londres, Inglaterra, el 26 de Septiembre de 1.915 WEDGWOOD, James Ingall: consagrado por el Obispo Willoughby, asistido por los Obispos Gauntlett y king en Londres, el 13 de Febrero de 1.916 y elegido Obispo Presidente de la Iglesia Católica Antigua en Inglaterra. BORETZKI, Job: consagrado por los anteriores en 1.928, como Obispo de Kiev. PELIPENKO, Alejo: consagrado por el anterior en Ucrania el 16 de diciembre de 1.946, como Obispo de Centro y Sur América. GOMEZ ROJAS, Arquímedes: consagrado por el anterior Obispo Pelypenko Alejo en abril 19 de 1.981 en Atlanta Georgia, E.E.U.U. como Obispo de Sur América. MEJIA PEREZ, José Joaquín: fue consagrado por el Obispo Gómez Rojas Arquímedes, en la ciudad de Medellín Colombia el día 23 de Noviembre de 1.983. Como Obispo para el Norte de Colombia HOYOS MALDONADO, Luis Fernando: consagrado por el Obispo Mejía Pérez, en Bogotá Colombia el día 8 de Mayo de 1.993, como Obispo auxiliar de la diócesis de la Sabana y Norte de Colombia.CORREA PATIÑO, Johann Mauricio: consagrado por el Obispo Hoyos Maldonado, en Medellín el 8 de Diciembre de 2002, como obispo de la Vicaria Patriarcal de Colombia.Publicado por Laicos Comprometidos con la Sant.
7 de Marzo de 2008 consagrado al episcopado Monseñor Juan David Vargas Mesa, por manos de Monseñor Johann Mauricio Correa Patiño.
SUCESIÓN APOSTÓLICA.
Sucesión Católica Romana.
Transmision de Sucesión Apostolica a Monseñor Johann Por parte del Arzobispo José Ricardo Ferreira de Souza.GENEALOGIA EPISCOPAL DENTRO DA LINHA CATÓLICA ROMANASCIPIONE REBIBA. Beato PAUL BURALI D’ AREZZO em 29 de Setembro de 1578.GONZALO HERRERA OLIVARES em 25 de Julho de 1568.GREGORIO CRUZ - OP em 16 de Abril de 1569.GIULIO ANTONIO SANTORIO a 12 de Março de 1566.MIGUEL THOMAS DE TAXAQUET em 24 de Novembro de 1577.JOSÉ ESTEVE JUAN em Abril de 1586.GIROLAMO BERNERIO – OP a 7 de Setembro de 1586.TADEO O’FARRELL (Maceoga) 30 de Agosto de 1587.GALEAZZO SANVITALE a 4 de Abril de 1604.LUDOVICO LUDOVISI a 7 de Maio de 1621.ALFONSO MANZANEDO DE QUIÑONES.LUIGI CAETANI 12 de Junho de 1622.JUAN DE GUEVARA em 11 de Abril de 1627.GIOVANNI-BATTISTA SCANAROLI em 1622. ANTONIO BARBERINI em 1655.ULDERICO CARPEGNA a 7 de Outubro de 1630.PALUZZO PALUZZI ALTIERI DEGLI ALBERTONI a 2 de Maio de 1666.FLAVIO CHIGI em 24 de Março de 1686.EMMANUEL-THEÓDOSE DE LA TOUR D’ AUVERGNE DE BOUILLON em 20 de Novembro de 1689.GIOVANNI FRANCESCO ALBANI (Clemente XI) em 30 de Novembro de 1700.LORENZO CORSINI em 18 de Junho de 1690.GASPARO CARPEGNA em 22 de Junho de 1670.FABRIZIO PAOLUCCI em 09 de Abril de 1685.FRANCESCO BARBERINI, Jr. em 16 de Março de 1721.ANNIBALE ALBANI em 15 de Agosto de 1730.PIETRO FRANCESCO ORSINI DE GRAVINA (Bento PP XIII) a 3 de Fevereiro de 1675.GIUSEPPE ACCORAMBONI em 21 de Setembro de 1724.PIERRE GUÉRIN DE TENCIN em 02 de Julho de 1724.GREGORIO DE MOLLEDA Y CLERQUE em 26 de Setembro de 1725.PEDRO MIGUEL ARGANDOÑA PASTENE SALAZAR em 28 de Agosto de 1746.ANTONIO SAVERIO GENTILI em 23 de Março de 1727.FRANCESCO SCIPIONE MARIA BORGHESE em 30 de Março de 1728.GIULIO ALBERONI em 18 de Novembro de 1725.THOMAS DOMINIC WILLIAMS em 30 de Dezembro de 1725.PROSPERO LORENZO LAMBERTINI (Bento PP XIV) a 16 de Julho de 1723.CARLO DELLA TORRE REZZONICO (Clemente PP XIII) a 19 de Março de 1743.BERNARDINO GIRAUD a 26 de Abril de 1767.ALESSANDRO MATTEI a 23 de Fevereiro de 1777.GIOVANNI FRANCESCO FALZACAPPA.GIACOMO GIUSTINIANI.PIETRO FRANCESCUS GALEFFI 12 de Setembro de 1803.CESARE NEMBRINI PIRONI GONZAGA.FILIPPO DE ANGELIS em 1826.AMILCARE MALAGOLA em 1876.GIOVANNI TACCI PORCELLI em 1895.ANGELO GIUSEPPE RONCALLI (João XXIII) em 19 de Março de 1925.ALBINO LUCIANI (João Paulo I) em 27 de Dezembro de 1958.DOMENICO TARDINI.MARIO CASARIEGO Y ACEVEDO.BERNARD YAGO.PAUL ZOUNGRANA.JOSEPH FRANCIS MCGEOUGH.EDWARD ERNEST SWANSTROM.PIUS KERKETTAPLACIDUS GERVASIUS NKALANGA.AUGUSTIN BEA.ARCADIO MARÍA LARRAONA SARALEGUI.JOAQUÍN ANSELMO MARÍA ALBAREDA Y RAMONEDA.LUIGI FREZZA.ANTONIO DOMENICO GAMBERINI.BENEDETTO CAPPELLETTI.GIACOMO FILIPPO FRANSONI a 8 de Dezembro de 1822.GIACOMO LUIGI BRIGNOLE.TOMMASO PASQUALE GIZZI.NICHOLAS PATRICK STEPHEN (Nicolás Patricio Esteban) WISEMAN (Strange).GEORGE ERRINGTON.ALEXANDER GOSS.RICHARD BUTLER ROSKELL.WILLIAM TURNER.WILLIAM VAUGHAN.JOHN BAPTIST SCANDELLA.ROBERT CORNTHWAITE.ANTOINE-PIERRE IX HASSUN.MICHAEL O’ CONNOR.ANTONIO SAVERIO DE LUCA em 08 de Dezembro de 1845.JOSEPH (José Maria Benito) SERRA Y JULIÁ.ANGELO RAMAZZOTTI.JOSEPH SADOC ALEMANY Y CONILL - OP.THADDEUS AMAT Y BRUSI.CARLO SACCONI a 8 de Junho de 1851.EDUARD HENRY HOWARD a 30 de Junho de 1872.PETRUS PACE.CASIMIRO GENNARI.MARIANO RAMPOLLA MARCHESE DEL TINDARO a 8 de Dezembro de 1882 (Igreja Católica Apostólica Romana).GREGORIO MARÍA AGUIRRE Y GARCÍA.ANTONIO RUIZ-CABAL Y RODRÍGUEZ.FRANCISCO GÓMEZ-SALAZAR Y LUCIO-VILLEGASJUAN MAURA Y GELABERT.MARTÍN GARCÍA Y ALCOCER.IOANNES MARIA CAMILLERI.ARISTIDE RINALDINI.SEBASTIANO MARTINELLI.ANTONIO VICO.RAFAEL MERRY DEL VAL Y ZULUELA em 06 de Maio de1900.JOAQUIM ARCOVERDE DE ALBUQUERQUE CAVALCANTI a 26 de Outubro de 1890 (Igreja Católica Apostólica Romana).LUIS RAIMUNDO DA SILVA BRITO.AUGUSTO ÁLVARO DA SILVA (Igreja Católica Apostólica Romana).MARCOLINO ESMERALDO DE SOUZA DANTAS.JOSÉ ADELINO DANTAS.ACÁCIO RODRIGUES ALVES.BERNARDINO MARCHIÓ.FRANCESCO BIASIN.ANTONIO DOS SANTOS CABRAL.SEBASTIÃO LEME DE SILVEIRA CINTRA a 4 de Junho de 1911 (Igreja Católica Apostólica Romana).São CARLOS DUARTE COSTA a 8 de Dezembro de 1924 (Igreja Católica Apostólica Brasileira).ANTÍDIO JOSÉ VARGAS em 08 de Dezembro de 1946 (Igreja Católica Apostólica Brasileira).LUIGI MASCOLO em 25 de Abril de 1964 (Igreja Católica Apostólica Brasileira).LEONARDO MORIZIO DOMINGUEZ em 06 de Junho de 1972JOSÉ EUGENIO TENCA RUSCONI em 22 de Maio de 1980JOSÉ RICARDO FERREIRA DE SOUZA em 05 de Maio de 2002 (Igreja Antigo Católica em América)JOHANN MAURICIO CORREA PATIÑO em 15 Setembro de 2007 (Igreja Antigo Católica em América) MONSEÑOR JUAN DAVID VARGAS MESA, consagrado el 7 de Marzo de 2008 en la ciudad de Medellin, Antioquia. Iglesia Católica en America.
SUCESIÓN APOSTÓLICA.
Sucesión Anglo, Viejo Católica y Ortodoxa.
Europa Oriental.
Sucesión Apostólica.“Jorge Enrique Rodríguez-Villa, fue el obispo principal en la ceremonia religiosa de Consagración Episcopal de +Johann Mauricio Correa Patiño y Monseñor Gildardo Antonio Jaramillo Espinoza, realizada en la ciudad de Medellin Antioquia, Colombia (SUR AMERICA), . La misma, se realizó en la Parroquia de Santa Maria Rosa Mistica.
1. Simón Pedro [Apóstol], quien consagró2. Evodius [Obispo y Patriarca de Antioquía],quien consagró3. Ignace I [Mártir, Año 43]., quien consagró4. Aarón, [Año 123]., quien consagró 5. Cornelius [Año 137]., quien consagró6. Eados [Año 142]., quien consagró7. Theophilus [año 157]., quien consagró8. Maximin [año 171]., quien consagró9. Seraphin [Año 179]., quien consagró10. Asclepiades [Mártir, Año 189].,quien consagró11. Philippe [Año 201]., quien consagró12. Zebinus [Año 219]., quien consagró13. Babylas, [Mártir, Año 237]., quien consagró14. Fabius [Año 250]., quien consagró15. Demetrius [Año 251]., quien consagró16. Paul I [Año 259]., quien consagró17. Domnus I [Año 270]., quien consagró18. Timothy [Año 281]., quien consagró19. Cirilo, [Año 291]., quien consagró20. Tyrantus [Año 296]., quien consagró21. Vitalius [Año 301]., quien consagró22. Philogone [Año 318]., quien consagró23. Eustachius [Año 323]., quien consagró24. Paulin [Año 338]., quien consagró25. Philabinus [Año 383]., quien consagró26. Evagrius [Año 386]., quien consagró27. Phosphorius [Año 416]., quien consagró28. Alexandre [Año 418]., quien consagró29. Jean I [Año 428]., quien consagró30. Theodotus [Año 431]., quien consagró31. Domnus II [Año 442]., quien consagró32. Maxime [Año, 450]., quien consagró33. Accace [Año 454]., quien consagró34. Martyrius [Año 457]., quien consagró35. Peter II [Año 464]., quien consagró36. Philade [Año 500]., quien consagró37. Serverius (El grande), [Año 509].,quien consagró38. Sergius [Año 544]., quien consagró39. Domnus III [Año 547]., quien consagró40. Anastase [Año 560]., quien consagró41. Gregory I [Año 564]., quien consagró42. Paul II [Año 567]., quien consagró43. Patra [Año 571]., quien consagró44. Domnus IV [Año 586]., quien consagró45. Julianus [Año 591]., quien consagró46. Athanase (El Canciller), [Año 595].,quien consagró47. John II [Año 636]., quien consagró48. Theodore I [Año 649]., quien consagró49. Severus [Año 668]., quien consagró50. Athanase II [Año 684]., quien consagró51. Julian II [Año 687]., quien consagró52. Elie I [Año 709]., quien consagró53. Athanase III [Año 724]., quien consagró54. Evanius I, 740 A. D., quien consagró55. Servais I [Año 759]., quien consagró56. Joseph [Año 790]., quien consagró57. Ciriacus [Año 793]., quien consagró58. Denys I de Tal-Mahre [Año 818].,El escribió la historia de los pueblos Sirios,quien consagró59. Jean III [Año 847]., quien consagró60. Ignace II [Año 877]., quien consagró61. Theodosius [Año 887]., quien consagró62. Denys II [Año 897]., quien consagró63. John IV [Año 910]., quien consagró64. Basile I [Año 922]., quien consagró65. John V [Año 936]., quien consagró66. Evanius II [Año 954]., quien consagró67. Denys III [Año 958]., quien consagró68. Abraham I [Año 962]., quien consagró69. John VI [Año 965].,(quién fue encarcelado en Constantinople después de la caída de Antioquía en el año 969 de nuestra era., por el emperador griego, Nicephore Phocas), quien consagró70. Anastasius IV [Año 987]., quien consagró71. Jean VII [Año 1004]., quien consagró72. Denys IV [Año 1032]., quien consagró73. Theodore II [Año 1042]., quien consagró74. Athanasius V [Año 1058]., quien consagró75. John VIII [Año 1064]., quien consagró76. Basilius II [Año 1074]., quien consagró77. Abdón [Año 1076]., quien consagró78. Denys V [Año 1077]., quien consagró79. Evanius III [Año 1080]., quien consagró80. Denys VI [Año 1088]., quien consagró81. Athanasius VI [Año 1091]., quien consagró82. John IX [Año 1131]., quien consagró83. Athanasius VII [Año 1139]., quien consagró84. Michael I, el grande[Año 1166].,quien consagró85. Athanasius VIII [Año 1200]., quien consagró86. Michael II [Año 1207]., quien consagró87. John X [Año 1208]., quien consagró88. Ignatius III [Año 1223]., quien consagró89. Denys VII [Año 253]., quien consagró90. John XI 1[Año 253]., quien consagró91. Ignatius IV [Año 1264]., quien consagró92. Philanus [Año 1283]., quien consagró93. Ignace Baruhid [Año 1293]., quien consagró94. Ignace Ismael [Año 1333]., quien consagró95. Ignace Basile III [Año 1366]., quien consagró96. Ignace Abraham II [Año 1382]., quien consagró97. Ignace Basile IV [Año 1412]., quien consagró98. Ignace Behanam I [Año 1415]., quien consagró99. Ignace Kalejhi [Año 1455]., quien consagró100. Ignace John XII [Año 1483]., quien consagró101. Ignace Noah [Año 1492]., quien consagró102. Ignace Jesús I [Año 1509]., quien consagró103. Ignace James I [Año 1510]., quien consagró104. Ignace David I [Año 1519]., quien consagró105. Ignace Abdullah I [Año 1520]., quien consagró106. Ignace Na Anathalak [Año 1557]., quien consagró107. Ignace David II [Año 1576]., quien consagró108. Ignace Thilathus [Año 1591]., quien consagró109. Ignace Abdullah II [Año 1597]., quien consagró110. Ignace Cadhai [Año 1598]., quien consagró111. Ignace Simeón [Año 1640]., quien consagró112. Ignace Jesús II [Año 1653]., quien consagró113. Ignace A. Messiah I [Año 1661]., quien consagró114. Ignace Cabeed [Año 1686]., quien consagró115. Ignace Gervais II [Año 1687]., quien consagró116. Ignace Isaac [Año 1708]., quien consagró117. Ignace Siccarablak [Año 1722]., quien consagró118. Ignace Gervais III [Año 1746]., quien consagró119. Ignace Gervais IV [Año 1766]., quien consagró120. Ignace Mathias [Año 1781]., quien consagró121. Ignace Behanam II [Año 1810]., quien consagró122. Ignace Jonás [Año 1817]., quien consagró123. Ignace Gervais V [Año 1818]., quien consagró124. Ignace Elie II [Año 1839]., quien consagró125. Ignace James II [Año 1847]., quien consagró126. Ignace Peter III (Patriarca deAntioquía y Easter See),quien consagró 127. Mar Paul Athanasius [Año 1877].,fue Obispo de Siria de Kotayan,quien consagró128. Julius I (Antoine Francisco Javier Álvarez),[July 19, año 1889, Obispo de Ceylon].,quien consagró129. Mar Timotheus, J. Rene Vilatte, Mayo 29,1892, quien consagró 130. Paul, Paolo Miraglia, Mayo 6,1900, quien consagró131. Julio, Julien Houssaye, Diciembre 4,1904, quien consagró132. Francois, Louis Francois Giraud, Julio 21,1911, quien consagró133. Jean II, Jean Bricaud, Julio 12, 1913,quien consagró134. Targelius, Victor Blanchard, Mayo 5, 1918,quien consagró135. Eon II, Roger Menard, Enero 7, 1945,quien consagró136. Jean III, alias Robert, Obispo de Samaria,Robert Ambelain, Junio 10, 1946, quien consagró137. Andreas, Andre Mauer, Enero 26, 1958, SegundoPatriarca de la Iglesia Apostólica, quien consagró138. Tau Jean, Roger Pommery, consagrado por Robert Ambelainen Mayo 26, 1958, quien consagró139. Tau Gillaume, Willer Vital-Herne,Septiembre 16, 1967, quien consagró140. Tau Charles I, Roger Victor-Herard,Septiembre 7, 1970, Actual Formador yPrimado en Norte América,quien consagró141. Jorge Enrique Rodriguez-Villa, Enero 6, 1985, quien consagró Monseñor Gildardo Antonio Jaramillo Espinoza y Monseñor Johann Mauricio Correa Patiño.
7 de Marzo de 2008 en la Ciudad de Medellin Antioquia, Colombia. Consagrado al episcopado Monseñor Juan David Vargas Mesa Por Monseñor Johann Mauricio Correa Patiño y lugo SE LE TRANSMITIO 5 meses después LA SUCESIOND E Monseñor Jorge Rodríguez Villa por Monseñor Gildardo Antonio Jaramillo Espinoza.
Sucesión Apostólica Romana de tradición Viejo católica Concilio Vaticano I.
Transmitió Sucesión Apostólica a Monseñor Gonzalo Jaramillo Hoyos y luego se transmitió la sucesión apostólica a Monseñor Félix Ernesto Beltrán y Monseñor José Rubén García Matiz quien transmitió Sucesión Apostólica a Monseñor Fernando Hoyos Maldonado y por Último, Monseñor Fernando Hoyos Maldonado a Monseñor Johann Mauricio Correa y este transmitió su Sucesión a Monseñor Juan David Vargas Mesa.
Monseñor James Edward Bostwick de la Old Catholic Of América de los Estados Unidos.
La ordenación de mujeres
Las mujeres tienen acceso a la ordenación al diaconado, al presbiterado y el obispado en reconocimiento de la completa participación de que le es conferida en el cuerpo del bautismo y basado en la doctrina de la encarnación mediante la cual Cristo asume nuestra naturaleza humana y no nuestra identidad sexual. En otra palabra hombres y mujeres participamos de la misma humanidad y naturaleza redimida que es objeto de la encarnación de Dios en la persona de Cristo.
Los impedimentos tradicionales de que Jesús no escogió ninguna mujer entre los apóstoles, cosa de que ha sido también cuestionada también recientemente o la tradición de que solamente eran varones no tiene el mismo peso que el dogma de la encarnación el cual hombres y mujeres participamos de la misma humanidad redimida por Cristo y la humanidad asumida por Dios en Cristo en la encarnación. Pero si leemos bien las Escrituras podemos ver que las mujeres tuvieron participación activa en el ministerio terrenal de nuestro Señor como lo atestiguan los evangelios especialmente en el evangelio según San Lucas donde Marta y María Magdalena son personajes de gran importancia especialmente María Magdalena quien es la primera testigo de la Resurrección.
También en las primeras comunidades cristianas las mujeres tuvieron participación y liderato. Un ejemplo es Febe quien fue una diacono según se desprende de la carta a los Romanos Cap. 16:1-2. Cloe fue también un líder en la Iglesia en Corintio vease I de Corintios Cap. 1:11. También tenemos los nombres de Trifena, Trifosa y Persida quienes fueron colaboradoras del apóstol San Pablo, vease la Carta a los Romanos Cap. 16:12. También Priscila y Aquila fueron líderes en sus respectivas comunidades eclesiales según Hechos Cap. 18:26, I Corintios Cap.16:19 y Romanos Cap.16:3. De manera que son múltiples los ejemplos de la participación y liderato de mujeres en la Iglesia especialmente en su etapa de formación según se relata en los Hechos de los apóstoles y las cartas del Apóstol San Pablo.
Todas estas mujeres ejercieron un ministerio y trajeron otros y otras a Cristo al igual que los varones. Además el día de Pentecostés el Espíritu Santo vino sobre todas las personas reunidas en el aposento alto incluyendo las mujeres según Hechos Cap. 2.
Así que aunque el modelo del liderazgo masculino se implantó debido a la influencia cultural de la época, en la escritura tanto el varón como la mujer son creados a imagen y semejanza divina según el Libro de Génesis y San Pablo enseña que no hay diferencia entre varón y mujer al ser bautizados en Cristo en varias de sus cartas especialmente la carta a los Romanos.
Por eso entonces la ordenación de mujeres en el pleno ministerio del diaconado, presbiterado y obispado es una característica importante de la Iglesia Católica dentro de las iglesias que tienen el ministerio de la sucesión apostólica y dentro de las órdenes de la fe católica.
El Matrimonio en los Sacerdotes dignifica su ministerio pastoral.
Tú, Sacerdote para siempre, puedes hoy venir con tu familia a servir al Señor Jesucristo.
LA REGLA DEL CELIBATO OBLIGATORIO FUE DECRETADA POR UN PAPA.
Jesús escogió hombres casados para ser sus apóstoles; por este motivo, los primeros sacerdotes eran casados. Hace sólo ochocientos cincuenta y seis años (1139) que el Papa Inocencio II decretó el celibato obligatorio para todos los sacerdotes en respuesta a las preocupaciones acerca de la propiedad de los bienes de la Iglesia y ante una percepción negativa de la sexualidad.
El celibato sacerdotal, dentro de la Iglesia Católico Romana, siempre ha sido un tema candente. Más aún en los últimos años. La verdad es que durante la mayor parte de la historia de la Iglesia los eclesiásticos pudieron casarse y la inmensa mayoría así lo hizo.
¿Por qué este asunto ha sido tan discutido y prohibido?
Jesús no le dio tanta importancia. Sus discípulos estaban casados. El mismo Papa Juan Pablo II reconoció que Jesús no promulgó una ley que prohibiera a sus discípulos casarse. San Pablo menciona el matrimonio como un derecho natural. En la Carta a los Corintios dice: “¿Por ventura no tenemos derecho a comer y beber? ¿No tenemos derecho a hacernos acompañar de una esposa cristiana como los demás Apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas? “(1Cor 9:4-5). La misma doctrina se encuentra en sus Cartas a Tito (Tit 1,6) y a Timoteo (1 Tim 3) en las cuales insta a los sacerdotes a que sean fieles a sus mujeres.
A medida que la incipiente religión cristiana crecía y era atacada por pensadores de otras religiones, se vio obligada a defenderse con argumentos filosóficos. Para explicar, de alguna manera convincente, la existencia del mal en el mundo, existían doctrinas dualistas que afirmaban que hubo dos principios eternos creadores, uno positivo del que procede lo bueno, el espíritu, la luz, y otro negativo del que procede lo malo, la carne, la tierra, las tinieblas. Así podemos recordar el dualismo de los maniqueos, de los pelagianos, de los cátaros. La Iglesia rechazó esas doctrinas, pero se contaminó de algunas de las enseñanzas combatidas.
La idea de que el cuerpo es una cárcel para el alma, metáfora original de Platón, también ha sido muy usada por escritores cristianos. Si lo material procede de un principio malo, cada vez que se multiplica lo material se multiplica el mal y el pecado. El ser humano reproduce lo material a través del sexo, por ello, según estas interpretaciones, el sexo es malo. Algunos santos fueron víctimas de estas doctrinas y condenaron injustamente a la mujer y al sexo
La Declaración de Utrecht,
1889
de la Antigua de Obispos Católicos
de los Países Bajos, Alemania y Suiza
1. Nos adherimos fielmente a la regla de fe establecido por San Vicente de Lerins en estos términos: "teneamus Id, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim realmente proprieque catholicum". Por esta razón, preservar a profesar la fe de la Iglesia primitiva, tal como se formula en el ecuménico y símbolos especificados precisamente por la aceptó por unanimidad las decisiones de los Consejos Ecuménico celebrado en la Iglesia indivisa de los primeros mil años.
2. Por lo tanto, rechazar los decretos del llamado Consejo del Vaticano, que fueron promulgados 18 de julio de 1870, relativa a la infalibilidad y el Episcopado universal del Obispo de Roma, los decretos que están en contradicción con la fe de la Iglesia antigua, y que destruyen su constitución canónica antigua atribuyendo al papa el plentitude de los poderes eclesiásticos, sobre todas las diócesis y más de todos los fieles. Por la negación de esta jurisdicción primatial no queremos negar la primacía histórica que varios Consejos Ecuménico y Padres de la Iglesia antigua han atribuido al obispo de Roma mediante el reconocimiento de él como el Primus inter pares.
3. También rechazamos el dogma de la Inmaculada Concepción promulgada por Pío IX en 1854 haciendo caso omiso de las Sagradas Escrituras y en contradicción con la tradición de los siglos.
4. En cuanto a otros Encíclicas publicado por los Obispos de Roma en los últimos tiempos por ejemplo, los toros Unigenitus y Auctorem fidei, y el Plan de estudios de 1864, las rechazamos en todos esos puntos están en contradicción con la doctrina de la Iglesia primitiva, y no reconocer como vinculante en las conciencias de los fieles. Asimismo, renovar las antiguas protestas de la Iglesia católica de Holanda contra los errores de la Curia Romana, y en contra de sus ataques a los derechos de las iglesias nacionales.
5. Nos negamos a aceptar los decretos del Concilio de Trento en materia de disciplina, y en cuanto a la dogmática de las decisiones que el Consejo acepte que sólo la medida en que estén en armonía con la enseñanza de la Iglesia primitiva.
6. Teniendo en cuenta que la Sagrada Eucaristía ha sido siempre el verdadero punto central del culto católico, consideramos que es nuestro derecho a declarar que mantenemos con fidelidad perfecta la antigua doctrina católica en relación con el Sacramento del Altar, por creer que recibimos el Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador Jesucristo bajo las especies del pan y del vino.
7. La Sagrada Eucaristía es un sacrificio porque es la perpetua conmemoración del sacrificio ofrecido a la Cruz, y es el acto por el cual representamos a la tierra y adecuado a nosotros mismos una ofrenda que Jesucristo hace en el cielo, según la epístola a los Hebreos 9:11-12, para la salvación de la humanidad redimida, debido a su aparición para nosotros en la presencia de Dios (Hebreos 9:24). El carácter de la Sagrada Eucaristía se entiende, por tanto, es, al mismo tiempo, un banquete sacrificial, por medio del cual los fieles a recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador, entrará en comunión los unos con los otros (I Cor. 10: 17).
Es la Santa Eucaristía medio de Gracia, por el cual nuestros pecados son perdonados, regenerándonos día a día en santidad a la estatura de Cristo, verdadera presencia del Señor en el pan y el vino, sangre y cuerpo de Cristo.
8. Esperamos que los teólogos católicos, en mantener la fe de la Iglesia indivisa, tendrá éxito en el establecimiento de un acuerdo sobre las cuestiones que han sido controvertido desde entonces las divisiones que surgieron entre las Iglesias. Exhortamos a los sacerdotes bajo nuestra jurisdicción a enseñar, tanto por parte de la predicación y la instrucción de los jóvenes, especialmente las verdades cristianas esenciales profesada por todas las confesiones cristianas, a fin de evitar, en el debate controvertido doctrinas, cualquier violación de la verdad o la caridad, y en las palabras y los hechos para establecer un ejemplo para los miembros.
9. Al mantener y profesan fielmente la doctrina de Jesucristo, al negarse a admitir los errores que por culpa de los hombres se han deslizado en la Iglesia Católica, por la que se aparte de los abusos en los asuntos eclesiásticos, junto con las tendencias del mundo de la jerarquía, creemos que vamos a ser capaces de combatir de manera eficaz los grandes males de nuestro tiempo, que son la incredulidad y la indiferencia en materia de religión.